德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
暮春三月，曲阜孔庙的古柏新枝抽绿，阳光透过雕花窗棂，在《论语》的纸页上投下斑驳的光影。翻至《先进》篇 “德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏” 一章，心头忽然涌起一股跨越千年的敬意。这短短二十八字，如同一幅凝练的群像图，勾勒出孔门最杰出的十位弟子的轮廓，他们各有所长，各展其才，共同构筑起儒家思想的早期根基。两千多年来，这 “四科十哲” 的名号不仅是对十位贤徒的肯定，更成为后世读书人修身治学、建功立业的标杆。循着文字的脉络，我们不妨一一走近这些先贤，探寻他们身上闪耀的精神光芒，感受孔门师徒之间深厚的情谊与思想的传承。
德行科：仁者之心，温润如玉
孔子一生最重 “德行”，认为 “仁” 是君子立身之本。在他的弟子中，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人以德行着称，他们或安贫乐道，或孝悌感人，或仁心醇厚，或笃实谦和，用一生践行着 “克己复礼为仁” 的教诲，成为孔门德行的典范。
颜渊：陋巷中的仁德之光
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《论语?雍也》中，孔子对颜渊的赞叹，穿越千年依然掷地有声。颜渊，名回，字子渊，鲁国人，是孔子最欣赏的弟子，也是儒家思想中 “仁” 的完美践行者。
颜渊出身贫寒，一生未仕，始终追随孔子左右，潜心修习儒家之道。他天资聪颖，悟性极高，对孔子的学说有着深刻的理解。《论语?为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’” 在孔子看来，颜渊看似木讷，实则大智若愚，能够深刻领悟自己学说的精髓，并能在实践中加以发挥。颜渊对 “仁” 的理解尤为透彻，当孔子问他 “仁” 的含义时，他回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这番话精准地把握了 “仁” 的核心 —— 通过自我约束，恢复周礼的规范，从而达到仁的境界，而这一切的关键在于自身的努力。
颜渊的一生，是践行 “仁” 的一生。他安贫乐道，不慕荣利，即便身处陋巷，食不果腹，也依然能沉浸在学问的乐趣中，坚守自己的道德操守。孔子曾说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 意思是，颜渊的内心能够长期保持仁的境界，而其他弟子只能偶尔达到仁的境界。这种对仁的执着追求，让颜渊成为孔子心中最理想的弟子。
在孔子周游列国的艰难岁月中，颜渊始终不离不弃，与老师共患难。陈蔡之厄时，众人饥寒交迫，人心惶惶，颜渊却依然坚定地相信孔子之道的伟大。当孔子问他 “吾道非邪？吾何为于此？” 时，他回答：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！” 这番话不仅坚定了孔子的信念，也稳定了其他弟子的情绪。然而，这位才华横溢、品德高尚的弟子，却英年早逝，年仅四十一岁。孔子得知颜渊去世的消息后，悲痛欲绝，连声哀叹：“噫！天丧予！天丧予！” 在孔子看来，颜渊的离世，不仅是失去了一位优秀的弟子，更是失去了一位能够继承他学说的传人。
颜渊的一生虽然短暂，却为后世留下了宝贵的精神财富。他安贫乐道、坚守仁德的品格，成为后世儒者修身的典范。宋明理学家对颜渊推崇备至，朱熹称他为 “克己复礼，归仁顺义，而后得仁” 的代表，王阳明则认为颜渊的 “乐” 是 “心之本体” 的自然流露。颜渊用自己的一生证明，真正的快乐不在于物质的富足，而在于精神的充盈与道德的完善。
闵子骞：孝悌为先的至善之人
“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”《论语?先进》中，孔子对闵子骞的评价，简洁而有力。闵子骞，名损，字子骞，鲁国人，以孝悌闻名于世，是中国历史上着名的孝子。
闵子骞的童年充满了坎坷。他自幼丧母，父亲再娶，继母又生了两个儿子。继母对闵子骞十分刻薄，常常虐待他。冬天，继母给亲生儿子穿上厚厚的棉衣，却给闵子骞穿上用芦花填充的 “棉衣”。芦花轻飘飘的，根本无法御寒，闵子骞常常冻得瑟瑟发抖。有一次，父亲带着三个儿子外出，闵子骞负责驾车，因为寒冷，他的手冻得无法握住缰绳，车子差点翻倒。父亲见状，十分生气，以为闵子骞偷懒，便拿起鞭子抽打他。鞭子打破了 “棉衣”，芦花纷纷扬扬地飘了出来，父亲这才知道闵子骞一直遭受着继母的虐待。
父亲勃然大怒，当即决定休掉继母。闵子骞却跪在父亲面前，苦苦哀求道：“母在一子寒，母去三子单。” 意思是，继母在的时候，只有我一个人受冻；如果继母被赶走了，三个儿子都将失去母亲的照顾，变得孤单无依。闵子骞的这番话，既体现了他的孝顺，也展现了他的宽容与善良。父亲被闵子骞的孝心感动，便打消了休妻的念头。继母得知后，深受触动，从此幡然醒悟，对闵子骞视如己出，一家人过上了和睦的生活。
闵子骞的孝行，不仅感动了家人，也传遍了鲁国。孔子得知后，对他大加赞赏，将他列为德行科的弟子。闵子骞不仅孝顺，而且品德高尚，淡泊名利。他曾受到鲁国季氏的聘请，但他认为季氏的行为不符合礼的规范，便坚决推辞，不愿与之同流合污。《论语?雍也》记载：“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：‘善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。’” 意思是，季氏派人请闵子骞担任费邑的长官，闵子骞说：“请替我好好推辞掉吧！如果再有人来邀请我，我就会逃到汶水以北去了。” 这种不慕权贵、坚守道义的品格，正是孔子所倡导的君子之风。
闵子骞的孝悌之道，对后世产生了深远的影响。“二十四孝” 中，“闵子骞单衣顺母” 的故事广为流传，成为教育后人孝顺父母、友爱兄弟的典范。他用自己的行动诠释了 “孝” 的真谛 —— 孝不仅是对父母的顺从，更是对家人的关爱与包容，是一种发自内心的善良与责任。
冉伯牛：身残志坚的仁德君子
冉伯牛，名耕，字伯牛，鲁国人，是孔子德行科的重要弟子。关于冉伯牛的记载，《论语》中虽不多，但寥寥数语，却足以展现他高尚的品德。
冉伯牛为人正直，品德醇厚，深受孔子的喜爱与信任。孔子曾称赞他 “仁而不佞”，意思是他具有仁德之心，却不善于花言巧语。在孔子看来，真正的君子，应当以仁德为本，而不是以口才取悦他人。冉伯牛一生致力于践行儒家的仁德之道，在乡邻中享有很高的声誉。
然而，命运却对冉伯牛十分不公。他晚年身患重病，据说是麻风病，这种病在当时是不治之症，而且具有传染性。孔子得知冉伯牛病重的消息后，十分悲痛，亲自前往探望。由于病情严重，冉伯牛无法出门迎接，孔子只能隔着窗户握住他的手，哀叹道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 意思是，唉，这是命啊！这样好的人，怎么会得这样的病呢！这样好的人，怎么会得这样的病呢！这番话中，充满了孔子对冉伯牛的惋惜与不舍。
即便身患重病，冉伯牛依然坚守着自己的道德操守。他没有因为疾病而自暴自弃，也没有因为担心传染他人而闭门不出，而是依然保持着君子的风度与修养。这种身残志坚、坚守仁德的品格，赢得了所有人的尊敬。冉伯牛用自己的一生证明，真正的仁德，不在于身体的健全，而在于内心的高尚；真正的君子，即便身处困境，也能坚守自己的信念与操守。
仲弓：笃实谦和的治国之才
仲弓，名冉雍，字仲弓，鲁国人，是孔子德行科的弟子，也是孔子心中理想的治国人才。仲弓出身贫寒，父亲是个地位低下的人，但他却凭借着自己的努力与品德，赢得了孔子的赏识与重用。
孔子曾说：“雍也可使南面。” 意思是，冉雍这个人，可以让他担任一方诸侯，治理国家。这句话是对仲弓治国才能的高度肯定。仲弓为人笃实谦和，做事认真负责，具有很强的管理能力。他对 “仁” 的理解也十分深刻，当孔子问他 “仁” 的含义时，他回答：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 这番话既体现了对他人的尊重，也体现了对百姓的关爱，符合儒家 “仁政” 的思想。
仲弓不仅品德高尚，而且极具政治智慧。他曾担任鲁国季氏的家臣，在任期间，他积极推行仁政，关心百姓疾苦，受到了百姓的爱戴。他注重教化，主张通过道德教育来规范百姓的行为，而不是依靠刑罚。这种以仁德治国的理念，与孔子的政治主张不谋而合。
孔子对仲弓十分信任，常常与他探讨治国之道。《论语?子路》记载，仲弓向孔子请教如何治理国家，孔子回答：“先有司，赦小过，举贤才。” 仲弓又问：“焉知贤才而举之？” 孔子回答：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？” 意思是，先让官吏各司其职，赦免他们的小过错，提拔贤能的人。仲弓又问，怎么知道谁是贤能的人而提拔他们呢？孔子回答，提拔你所知道的；你所不知道的，别人难道会埋没他们吗？这种知人善任、注重教化的治国理念，对仲弓产生了深远的影响。
仲弓的一生，是践行儒家仁德之道与治国理念的一生。他出身贫寒，却凭借着自己的品德与才能，成为了一代贤才；他身居高位，却始终坚守着仁政的理念，关心百姓疾苦。他用自己的行动证明，一个人的出身并不重要，重要的是内心的品德与追求；一个好的统治者，应当以仁德为本，以百姓为重。
言语科：雄辩之才，纵横天下
“一言可以兴邦，一言可以丧邦。” 言语的力量，在春秋乱世中尤为重要。孔子的弟子中，宰我与子贡以言语见长，他们口才出众，思维敏捷，善于辞令，不仅在当时的政治舞台上发挥了重要作用，更成为后世外交与游说的典范。
宰我：敢疑善辩的思想者
宰我，名予，字子我，鲁国人，是孔子言语科的弟子。宰我思维敏捷，口才出众，善于辩论，但他也常常对孔子的学说提出质疑，是孔门中极具个性的一位弟子。
《论语?阳货》记载，宰我曾向孔子请教 “三年之丧” 的问题。他认为，父母去世后，守丧三年，时间太长了，会影响礼乐的学习与社会的发展。他说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 意思是，守丧三年，时间太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪就会败坏；三年不演奏音乐，音乐就会失传。旧的谷子已经吃完，新的谷子已经成熟，钻木取火的木头也已经更换了一遍，守丧一年就可以了。
孔子听后，十分生气，反问他：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 宰我回答：“安。” 孔子说：“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 意思是，父母去世后，你吃着大米饭，穿着锦缎衣，心里安心吗？宰我回答安心。孔子说，你安心，那就去做吧。君子守丧期间，吃美味的食物不觉得香甜，听美妙的音乐不觉得快乐，住在舒适的房子里不觉得安心，所以才不这样做。现在你安心，那就去做吧！
宰我离开后，孔子对其他弟子说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 意思是，宰我真是不仁啊！小孩子出生后，要经过三年才能离开父母的怀抱。守丧三年，是天下通行的丧礼。宰我难道没有享受过父母三年的关爱吗？
虽然孔子对宰我的观点十分不满，但宰我的质疑也并非毫无道理。他从实际出发，考虑到了礼仪与社会发展的关系，这种敢于质疑权威、独立思考的精神，在当时是难能可贵的。宰我不仅敢于质疑孔子的学说，还常常与孔子辩论其他问题。《论语?先进》记载，宰我曾向孔子请教 “仁” 的含义，孔子回答：“仁者，其言也讱。” 意思是，有仁德的人，说话往往很谨慎。宰我反问：“其言也讱，斯谓之仁已乎？” 意思是，说话谨慎，这就可以称为仁了吗？孔子回答：“为之难，言之得无讱乎？” 意思是，做事情很难，说话难道不应该谨慎吗？这种辩论，不仅展现了宰我的口才与思维能力，也促进了孔子学说的完善与发展。
宰我的言语才能，在政治上也得到了充分的体现。他曾担任齐国临淄的大夫，在任期间，他凭借着自己的口才与智慧，为齐国的发展出谋划策，受到了齐景公的赏识。然而，宰我的结局却十分悲惨。据《史记?仲尼弟子列传》记载，宰我后来因参与田常作乱而被杀害。孔子得知后，十分悲痛，感叹道：“以言取人，失之宰予。” 意思是，只凭言语来判断一个人，是会出错的，就像我当初对宰我的判断一样。
宰我的一生，充满了争议。他敢于质疑权威，独立思考，展现了卓越的言语才能与思想智慧；但他也因行事激进，参与叛乱而身败名裂。然而，无论如何，宰我都是孔门中一位重要的弟子，他的质疑与辩论，为孔子学说的发展注入了新的活力，也为后世读书人树立了独立思考的榜样。
子贡：智勇双全的外交家
子贡，名端木赐，字子贡，卫国人，是孔子言语科的杰出代表。子贡不仅口才出众，而且极具商业头脑与政治智慧，是一位集外交家、商人、政治家于一身的复合型人才。
子贡的口才，在孔门弟子中首屈一指。《论语?先进》记载，孔子曾问弟子们的志向，子贡回答：“愿使两国之间，无兵戈之事，千里之内，无斗讼之民。” 意思是，我愿意出使两国之间，让两国不再发生战争，千里之内不再有争斗诉讼的百姓。这种志向，充分展现了子贡的外交抱负与言语自信。
子贡的外交才能，在春秋时期的政治舞台上发挥了重要作用。《史记?仲尼弟子列传》记载，齐国田常想要攻打鲁国，孔子得知后，派子贡出使各国，化解鲁国的危机。子贡先后出使齐国、吴国、越国、晋国，凭借着自己的口才与智慧，成功地说服了各国君主，改变了当时的政治格局。他让齐国放弃了攻打鲁国的计划，转而攻打吴国；让吴国出兵攻打齐国，同时又说服越国趁机攻打吴国；最后，晋国在吴国与齐国交战疲惫之际，出兵击败了吴国。经过子贡的一番游说，鲁国得以保全，而齐国、吴国、越国、晋国的实力也发生了变化。司马迁在《史记》中评价道：“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。” 这种外交成就，在历史上是极为罕见的。
子贡不仅是一位杰出的外交家，还是一位成功的商人。他出身于卫国的富商家庭，自幼便精通经商之道，对市场行情有着敏锐的洞察力。《论语?先进》记载，孔子曾评价子贡：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 意思是，子贡不遵从天命，却擅长经商，预测市场行情往往十分准确。子贡经商，始终坚守诚信之道，童叟无欺，注重义利兼顾。他认为，商人不仅要追求财富，更要坚守道德底线，做到 “以义制利”。这种经商理念，与孔子 “君子爱财，取之有道” 的思想不谋而合。
子贡通过经商积累了巨额财富，成为当时闻名天下的富商。他的财富，不仅为他的外交活动提供了充足的资金支持，也让他能够更好地帮助孔子与其他弟子。孔子周游列国期间，常常面临资金短缺的困境，子贡总是及时伸出援手，为老师与同学们提供物质上的帮助。孔子晚年回到鲁国后，子贡也时常探望老师，为老师提供生活上的照料。这种尊师重道、慷慨助人的品格，赢得了孔子与其他弟子的一致好评。
子贡的政治才能，也在鲁国得到了充分的展现。他曾担任鲁国的大夫，在任期间，他积极推行孔子的仁政思想，关心百姓疾苦，注重社会教化。他主张减轻百姓的赋税负担，鼓励农业生产，同时加强道德教育，规范社会秩序。在他的治理下，鲁国的社会风气得到了明显改善，百姓安居乐业，社会安定和谐。
子贡的一生，是践行儒家思想的一生。他以卓越的外交才能、商业智慧与政治才干，在春秋乱世中闯出了一片天地；他以诚信为本、义利兼顾的品格，成为后世商人的典范；他以尊师重道、坚守仁德的行为，诠释了儒家君子的内涵。孔子曾称赞子贡：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 意思是，子贡啊，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你过去的事情，你就能推知未来的事情。这种对弟子的高度肯定，充分体现了孔子对子贡的喜爱与信任。
政事科：经世之才，济世安民
春秋乱世，诸侯争霸，社会动荡不安，百姓流离失所。孔子一生怀揣着 “克己复礼” 的政治理想，希望能通过自己的努力，改变社会的混乱局面，让百姓过上安定幸福的生活。在他的弟子中，冉有与季路以政事见长，他们具有卓越的政治才能与管理能力，一生致力于推行孔子的仁政思想，济世安民，成为孔门政事的典范。
冉有：务实能干的治国良才
冉有，名求，字子有，鲁国人，是孔子政事科的弟子。冉有为人务实能干，善于理财，精于管理，是一位难得的实干型人才。孔子曾称赞冉有：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 意思是，冉有这个人，在有一千户人家的城邑，或者有一百辆兵车的家族，可以让他担任总管，但我不知道他是否具有仁德。这番评价，既肯定了冉有的政事才能，也体现了孔子对弟子 “德才兼备” 的要求。
冉有的政事才能，在鲁国得到了充分的展现。他曾担任鲁国季氏的家臣，负责季氏的财政与军政事务。在任期间，冉有充分发挥了自己的理财才能，积极推行改革，发展农业生产，增加财政收入。他主张 “节用而爱人，使民以时”，即节省开支，爱护百姓，按照农时役使百姓。这种思想，与孔子的仁政理念相一致。
季氏是鲁国的权臣，势力强大，常常僭越礼制，搜刮民财。冉有作为季氏的家臣，虽然不得不服从季氏的命令，但他始终坚守着自己的道德底线，尽可能地保护百姓的利益。《论语?先进》记载，季氏想要攻打颛臾，冉有与子路一同向孔子请教。孔子严厉地批评了他们：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有辩解道：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子反驳道：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 意思是，冉有啊，这难道不是你的过错吗？颛臾，过去先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它地处鲁国的疆域之中，是鲁国的藩属国，为什么要攻打它呢？冉有辩解说是季氏想要攻打，他们两个臣子都不希望这样。孔子说，周任有句话说：“能够施展自己的才能，就担任相应的职位；如果不能，就辞职。” 如果主人遇到危险却不去扶持，将要摔倒却不去搀扶，那么还要辅佐的人干什么呢？而且你的话错了，老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？
虽然冉有在季氏伐颛臾的问题上未能阻止季氏的错误行为，但他在其他方面依然践行着孔子的仁政思想。他积极为季氏出谋划策，发展生产，增加财政收入，同时也努力减轻百姓的负担。在他的治理下，季氏的实力日益强盛，鲁国的经济也得到了一定的发展。孔子虽然对冉有的某些行为感到不满，但依然认可他的政事才能。当鲁哀公问孔子 “弟子孰为好学” 时，孔子回答：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 但当鲁哀公问起政事方面的人才时，孔子毫不犹豫地推荐了冉有与季路。
冉有的一生，是务实的一生。他没有空谈理想，而是脚踏实地，用自己的才能为社会的发展做出了贡献。他虽然身处复杂的政治环境中，却始终坚守着自己的道德底线，尽可能地践行孔子的仁政思想。他用自己的行动证明，真正的政事之才，不仅要有卓越的管理能力，更要有一颗关爱百姓、坚守道义的心。
季路：忠勇耿直的治世贤臣
季路，名由，字子路，鲁国人，是孔子政事科的弟子。季路性格耿直，勇敢坚毅，忠诚不二，具有卓越的军事才能与政治才干，是孔子最忠实的追随者之一。
季路出身于鲁国卞邑的一个平民家庭，年轻时 “好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子”。后来，在孔子的感化下，季路幡然醒悟，拜孔子为师，成为孔子的弟子。季路拜师后，始终勤奋好学，努力修习儒家之道。他虽然性格耿直，说话毫无顾忌，常常直言不讳地向孔子提出质疑，但他对孔子的忠诚却始终没有动摇。
季路的军事才能，在孔门弟子中首屈一指。他自幼习武，勇猛过人，熟悉军事战术，具有很强的指挥能力。孔子曾称赞季路：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” 意思是，季路这个人，在有一千辆兵车的国家，可以让他负责军事事务，但我不知道他是否具有仁德。这种评价，既肯定了季路的军事才能，也体现了孔子对弟子 “德才兼备” 的要求。
季路的政治才能，也在卫国得到了充分的展现。他曾担任卫国蒲邑的大夫，在任期间，他勤政爱民，兴修水利，发展农业，使得蒲邑的百姓安居乐业，深受百姓爱戴。《孔子家语?辨政》记载，季路治理蒲邑三年后，孔子前往视察，进入蒲邑后，孔子赞叹道：“善哉由也！恭敬以信矣。” 进入城邑后，孔子又赞叹道：“善哉由也！忠信以宽矣。” 来到官府后，孔子再次赞叹道：“善哉由也！明察以断矣。” 弟子们问孔子为什么三次赞叹季路，孔子回答：“入其邑，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清净，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。” 意思是，进入蒲邑，看到田地都得到了很好的耕种，杂草都被清除干净，沟渠也挖得很深，这是因为季路恭敬守信，所以百姓都尽心尽力地劳作。进入城邑，看到房屋坚固完好，树木长得十分茂盛，这是因为季路忠信宽厚，所以百姓都不偷懒耍滑。来到官府，看到庭院十分清净，下属都听从命令，这是因为季路明察善断，所以政务没有混乱。
季路的一生，是忠诚的一生。他始终坚守着对孔子的忠诚，对儒家思想的信仰，无论遇到多么大的困难与危险，都始终没有动摇。鲁哀公十五年，卫国发生内乱，卫出公蒯辄被其父蒯聩驱逐，蒯聩自立为君。季路当时正在外地，得知消息后，立即赶回卫国，想要帮助卫出公夺回君位。在与叛军的战斗中，季路的冠缨被叛军斩断，他想起孔子 “君子死，冠不免” 的教诲，不顾生命危险，弯腰整理冠缨，结果被叛军趁机杀害，死时年仅六十三岁。
孔子得知季路的死讯后，悲痛不已，他停止了进食，终日哀哭，许久都未能从悲痛中走出来。他感叹道：“由也死矣！” 意思是，子路啊，你就这样死了！这种悲痛，既是对弟子离世的惋惜，也是对失去一位忠诚追随者的痛心。季路的一生，用自己的行动诠释了儒家的忠义之道，他的忠勇耿直、坚守信念的品格，成为后世忠臣义士的典范。
文学科：博文强识，传承道统
孔子一生致力于教育事业，希望能通过教育培养出更多的人才，传承与弘扬儒家之道。在他的弟子中，子游与子夏以文学见长，他们博文强识，精通《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等经典着作，不仅在当时的学术界享有很高的声誉，更成为儒家思想传承与发展的重要推动者。
子游：教化为本的文学大家
子游，名言偃，字子游，吴国人，是孔子文学科的弟子。子游是孔子弟子中为数不多的南方人，他自幼勤奋好学，博文强识，对儒家经典有着深刻的理解。孔子曾称赞子游：“偃也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 意思是，言偃啊，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你过去的事情，你就能推知未来的事情。这种对弟子的高度肯定，充分体现了孔子对子游文学才能的认可。
子游的文学才能，不仅体现在对经典的精通上，更体现在他对儒家教化思想的践行上。他曾担任鲁国武城的大夫，在任期间，他积极推行孔子的教化思想，以礼乐教化百姓，注重培养百姓的道德品质。《论语?阳货》记载，孔子前往武城视察，听到城中到处都是弦歌之声，孔子笑着说：“割鸡焉用牛刀？” 意思是，治理一个小小的武城，何必要用礼乐这种大道呢？子游回答道：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 意思是，过去我曾听老师说过：“君子学习了道，就会爱护他人；小人学习了道，就会容易被役使。” 孔子听后，对身边的弟子们说：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 意思是，弟子们啊，言偃的话是对的，我刚才说的话是开玩笑的。
子游在武城的治理实践，充分体现了儒家 “教化为本” 的思想。他认为，治理国家的关键在于教化百姓，通过道德教育与礼乐熏陶，让百姓树立正确的价值观与道德观，从而自觉地遵守社会秩序，维护社会安定。在他的治理下，武城的社会风气得到了明显改善，百姓安居乐业，社会安定和谐。这种以教化为本的治理理念，对后世产生了深远的影响。
子游对儒家经典的传承与发展也做出了重要贡献。他精通《诗经》《礼记》等经典着作，对经典的解读有着自己独特的见解。他注重将经典中的思想与社会现实相结合，强调学以致用，反对空谈理论。他的学生众多，其中不乏优秀的人才，这些学生后来成为儒家思想传承的重要力量。
子游的一生，是传承儒家之道的一生。他以卓越的文学才能，精通儒家经典；他以务实的治理实践，践行儒家教化思想；他以无私的育人精神，培养儒家传人。他用自己的行动证明，文学不仅是知识的积累，更是道德的修养与思想的传承。
子夏：精研经典的学术宗师
子夏，名卜商，字子夏，卫国人，是孔子文学科的杰出代表。子夏自幼勤奋好学，博文强识，对儒家经典有着极深的造诣，是孔子晚年最得意的弟子之一。孔子曾称赞子夏：“商也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 意思是，卜商啊，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你过去的事情，你就能推知未来的事情。这种对弟子的高度肯定，充分体现了孔子对子夏文学才能的认可。
子夏对儒家经典的研究极为精深，尤其是在《诗经》《礼记》《春秋》等方面，有着独到的见解。他注重对经典的考证与解读，强调 “博学而笃志，切问而近思”，即广泛学习，坚定志向，恳切提问，认真思考。他的治学方法，对后世的学术研究产生了深远的影响。
子夏的学术思想，既继承了孔子的核心思想，又有自己的发展与创新。他强调 “仁” 与 “礼” 的统一，认为 “仁” 是内在的道德修养，“礼” 是外在的行为规范，只有将两者结合起来，才能成为真正的君子。他还注重 “义” 与 “利” 的关系，主张 “君子义以为上”，即君子应当以道义为重，反对见利忘义。
孔子去世后，子夏前往魏国西河讲学，弟子众多，盛况空前。他的学生中，既有魏国的贵族子弟，也有普通的平民百姓，其中不乏优秀的人才，如田子方、段干木、吴起等，这些学生后来成为战国时期的重要人物，对当时的政治、军事、学术产生了重要影响。子夏在西河讲学期间，不仅传授儒家经典，还积极推行儒家的教化思想，对魏国的社会发展产生了积极的推动作用。
子夏对儒家经典的传承与整理也做出了重要贡献。相传，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等儒家经典，都是经过子夏及其弟子的整理与传授，才得以流传至今。他对经典的解读与注释，为后世的儒家学者提供了重要的参考，对儒家思想的传承与发展起到了至关重要的作用。
子夏的一生，是潜心治学的一生。他以卓越的学术才能，精研儒家经典；他以无私的育人精神，培养学术人才；他以坚定的信念，传承儒家道统。他用自己的行动证明，学术研究不仅是知识的积累与传播，更是对真理的追求与对道统的坚守。
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