甲二、修学宗趣 分三：乙一、安住真如。乙二、修学止观。乙三、破除三障。
【第二讲：图一在评论区】
乙一、安住真如
请大家打开讲义第四页。甲二、修学宗趣。
这一段是讲经文纲要。“经文纲要”有两段：甲一是经文大意。我们把整个经文分成六大段，来说明它整个大意。现在的“修学宗趣”是把整个经文的修学内涵标出来。整个《楞严经》的修学，就是在返妄归真，破除障碍。在返妄归真当中，第一个先安住真如。《楞严经》很重视你整个修行的心，你的依止处，认为你这个根本很重要。你说你要去煮饭，你一定要先找到米才能煮饭。如果你随随便便拿一个沙去煮饭，你煮了很多天，它顶多只是一个热沙。也就是说，你即使做了很大很大的加行，你没有用到你的真实的本心，那是没有效果的。所以古德说：“不识本心，修法无益。”因为你没有依止真实的心。所以《楞严经》中，安住在真实的本性是一个重点。这个地方讲了三卷半。这三卷半的经文当中，有三个主题是它的重点：
第一个，破除虚妄。
我们平常在修学的时候，都是根据我们的情绪：诶，我们看他拜佛拜得不错，很有感应，你也去拜佛。你依止这个动机，你一辈子不可能把佛拜好。你是缘外境的殊胜而去用功的。哦，这个人念佛很有感应，你也去念佛。那你没有用的。在《楞严经》的观念是：所有的修学，要透过你内心的智慧的观察，要由内而外地从你内心发动，不能从外境而来。由外面而来的，到最后很容易被外面所破坏。就像阿难尊者一样，他刚开始看到佛陀三十二相而出家，结果他还是被摩登伽女的邪咒所破坏，因为他没有找到他的本性。所以，首先要破除我们过去习惯性去使用的这个攀缘心。这个地方是我们所要破除的，就是所谓的“七处破妄”。
第二个，开显真实。
阿难尊者被破到最后，他自己说：那我的心在哪里呢？是不是已经没有了？佛陀说：还有！佛陀先破，然后再立。说你的心就在哪里、哪里——在眼睛叫作见性，在耳朵叫闻性。佛陀用十个地方来开显，我们的真心是随时存在的——十番显见，只是我们没有去认识它而已。
第三个，真妄不二。
佛陀刚开始把真跟妄讲得很清楚——什么是妄、什么是真，最后告诉你：其实妄的本质就是真，只是迷跟悟的差别。当你迷惑的时候，全真成妄；当你悟的时候，全妄即真。所以你今天要回家，你不是把妄想舍弃掉，你只要不随妄转，妄想就会转变，即妄显真，就路还家。换句话说，整个三卷半的思想，蕅益大师给它一个总结——就是让我们了解：达妄本空，知真本有。这两句话非常的重要，如果大家要用功，这两句话一定要把它参透。首先你要知道妄想的本性是空的，你面对妄想的时候要知道，它是缘生缘灭的，它不真实，它不是本来有的，它是后来才有的。如果妄想是真实的，没有一个人可以成佛。也就是说，我们修学不是说：哦，真实有一个妄想，然后我们真实把它消灭，不是这样子的。而是我们觉悟了以后，妄想自己消灭掉，像那个水泡一样，太阳出来，它自己消失掉了。其实太阳不出来，它也是不真实。妄想是本空，真心是本有。
在本经当中讲一个例子，给大家作一个参考。
佛陀说：在城里面有一个人叫作演若达多，“怖头狂走”。什么叫怖头狂走？就是这个人他早上起来的时候照镜子，看自己的脸长得不错，眼睛眉毛都具足，却突然发狂，在镜子当中找不到自己的头，头消失掉了。他非常紧张，就到处跑，说：我的头在哪里？我的头在哪里？去找他的头。有一个善知识过来，告诉他：诶，你的头就在你的身上啊。过去“啪”打他头一下：你的头就在这里。他突然间醒过来，再去照镜子：哦，原来头又出现了。佛陀就用这样的一个实际的例子，来告诉阿难尊者：这个人发狂去找他的头，他为什么会这样呢？因为他心中有一个狂妄之心，在错误地引导他。但是这个狂妄心在引导他的时候，他头并没有失掉，只是找不到而已。最后这个狂妄心被这么一“啪”打下去，醒过来了，找到头了，狂妄之心也消失掉了。
这意思是说，我们今天为什么流转三界呢？就是一念的妄想、一念妄动，然后跟着妄想走，再从妄想当中变现了地狱、饿鬼、畜生等很多很多的因果出来。等到妄想被真如的三昧破坏以后，整个三界果报也消失掉了，取而代之是一种清净庄严的世界出现。但是清净庄严的世界，是我们本来就具足的，只是我们以前跟着妄想走而已。所以，你要能够从妄想里面出来，回归本性。而妄想本身是不真实的，这是一个非常重要的修学观念。这个观念你要建立起来，你整个修学就有善巧，你就不会修那么辛苦。而且在进步的过程当中，你会突破得很快。这是讲理论。
乙二、修学止观
（一）道前基础
第二个是讲修行，“修学止观”。这里正式说明返妄归真的方法，佛陀讲到有“道前基础”跟“正修止观”。佛陀讲二十五圆通之前，先讲修学有三种基础：
第一，严持净戒。当然佛陀讲的戒没有那么广，他主要是提出四根本戒：杀盗淫妄。这四根本戒，是三世诸佛出世的一个根本。佛陀说，不管是过去佛、现在佛、未来佛，这四条戒是一定会制的，其他的戒就不一定。为什么呢？这四条戒是修道的根本。你根本破坏了，你三昧也消失掉了。
第二，诵持神咒。这是在对治鬼神障。佛陀说：末法时代，所谓的魔强法弱，鬼神特别多，所以要诵持楞严神咒，来保护修行者免离鬼神的障碍。
第三，安立道场。就是说你修学依止的处所很重要，你要有一个清净的处所，还要结界，还要供养佛像——要有种种的香华灯烛的供养。这个地方讲到依众靠众、依止道场的重要性。
这三个都是修学首楞严王三昧不可缺乏的基础，缺乏一个，你这个三昧就修不成。这个是修道的基础。这个基础你具足以后，你就有资格来修学这个三昧了。
（二）正修止观
这当中有“正修止观”，这个止观在修学中有两个重点：
第一个，发菩萨愿。《楞严经》在修学之前先发愿，就是你找到本心以后、开始要修行之前，要发菩萨愿：你为什么而修习？你用这个愿来引导你的修学。当然这个愿是从内心发起来的，我们思惟道理、了解本性以后再发动出来的。
第二个，正念真如。正念真如是整个正修。
正念真如在本经当中，它是先观察内心的真如，然后再观察外境的真如。先观察你这一念心是有不变的体性、从你的心中找到不变的体性，然后再从外境——五蕴、六入、十二处、十八界，整个身心世界变化当中，找到外境的不变。
《楞严经》的正念真如——其实真如是包括不变跟随缘两个功能，但是它主要先找到不变。就是说，生命是变化的——你看那个波斯匿王说，我三岁的时候身心世界是这样子，二十岁的时候是很年轻，现在六十岁又衰老了。我们是活在一个动态的世界，身心世界是刹那刹那变化。你看昨天的你跟今天的你不一样，前一个小时的你跟现在的你也不一样。那我怎么办呢？云何应住呢？所以你在这个变化当中，要找到一个不变的体性。《楞严经》是先找到不变，然后再去求随缘，以不变应万变。先求不变，再求随缘。它的观念就是以不变应万变。《楞严经》的观念，你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘。你连不变都没找到，你怎么随缘呢？你随缘的时候就跟着妄想走了，你没办法随缘！你先找到不变以后，安住在不变，然后才能够随顺因缘，积功累德。这个时候你再随缘，不随妄转，而你能够转它——不是它转你，是你转它，你跟外境接触的时候，你用你的心来转外境，而不是外境来转你。为什么呢？因为你找到不变的理体。这非常重要，先找到不变的理体。
整个《楞严经》的关键：在扭转我们的命运、在返妄归真——你要让你的生命产生很大的变化，先找到那个不变的东西。我们的生命像水流一样，不断地流动，但是你要把那个不变的东西先找到，然后在那个地方安住下来，每一天安住个三分钟，再五分钟，慢慢地加强，十分钟，叫正念真如。就是不断地去思惟观察：何期自性，本自清净。然后慢慢地观察久了，你的实践慢慢地加强。不变的力量越大，你产生扭转生命的力量越大。《楞严经》它不对治毛病，它认为你身体健康了，你毛病自然消除掉，妄想根本不是你的对手。你为什么会有黑暗？因为你没有光明嘛。你找到了那个不变的清净本体，妄想自然消失掉，你都不要去对治妄想。这个正念真如，在本经当中有很多内涵，总而言之，就是要我们以不变应万变，先求不变，再求随缘，这是整个《楞严经》的修学宗旨，包括它的基础，包括你要发愿，包括应该怎么来修学。
乙三、破除三障
这样的一种修学，到底它的功能在哪里？
《楞严经》主要是在破除障碍，破除三障：
第一个妄想障，这是根本。《楞严经》的观念是说：所有的痛苦都是妄想生起的。我们为什么流转三界？因为我们造了生死的业力。但是你怎么会造业力呢？那是妄想引导的。所以这个罪的根源是妄想。你身体不会造业的。首楞严王三昧，它正念真如就是在对治妄想。
其次，它是兼带对治罪业障跟鬼神障。比如说它强调持戒，持四种重戒就是对治罪业。你不能造重大的罪业，否则会障碍你真如。再者，持咒对治鬼神障。这是一个兼带的枝末，主要是对治妄想。
我们可以这样讲，开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》它在内心当中，偏重在破除障碍、偏重在随缘不变。《楞严经》它偏重在不变的根本，所以它破障；《法华经》偏重在不变随缘，所以它偏重在成就功德。
我们举一个例子。比如说这个房子很旧了，有很多垃圾，《楞严经》先把房子整理干净，先破障。《法华经》是在房子整理干净了以后的装潢，加上很多的庄严。所以，《楞严经》是偏重在灭恶、破障，《法华经》是在生善。一个偏重在不变，一个偏重在随缘。这两个地方大家要把它弄清楚，它们都是以真如作根本，只是两个的方向不太一样。所以本经当中，讲到修善的地方很少，鼓励你去修什么善法、波罗蜜，很少很少。它在心地法门讲得多。它认为：你刚开始，不要去管外面怎么样，也不要去行什么菩萨道，先把你内心的垃圾整理干净。《楞严经》是讲这个观念。
这是整个《楞严经》的三大宗旨：一，安住真如，先找到我们的真如；二，忆念真如，以持戒、诵咒、道场作基础，不断地忆念真如，让真如的那个不变的力量慢慢地加强；最后，破除三种障碍。这是整个十卷《楞严经》的三大宗旨。
叁、随文释义 经文分三：甲一、序分。甲二、正宗分。甲三、流通分。
我们看第三段“随文释义”。
以下我们就正式解释经文。对经文的解释，学人主要依据海公长老的录音带，就是我们的恩师海公长老所讲的《楞严经》。我主要是依据他老人家的消文释义。他老人家的整个录音带的观念，是以蕅益大师作一个思想的主导，观念是根据蕅祖。在消文方面海公很重视圆瑛老法师跟海仁老法师的两个注解。但是我们的整个消文释义，大部分都是根据海公的。
经文分三：甲一序分、甲二正宗分、甲三流通分。
古德解释经典，都是分成三部分。这三部分就像一个人，我们了解一个人，要了解一个人的状态，习惯也是把一个人分成三部分：他的头部、身体还有他的手脚。
头部就表示一个人的序分。我们去了解一个人，大部分先看他的脸部，看他脸部的表情知道这个人的个性怎么样，是善是恶。所以，我们从“序分”当中，看到经典是怎么发起的，是什么原因来引动佛陀说法的，到底阿难他的病是什么，佛陀他的药是什么。从“序分”当中，可以看出这个法门的整个大纲。这是指的头部的地方。
“正宗分”，就是一个人身体的五脏六腑。你的身体状态、你的地水火风的运转是不是顺畅，都是跟心肝脾肺肾有关，是主要内涵。
第三个“流通分”，就是我们一个人的手脚。这个人能够跑多远跟你的脚有关系。这里，佛陀会赞叹本经的功德，使令众生能够欢喜地来信受、赞叹受持《楞严经》的功德。《楞严经》的功德，最殊胜之处就是破除你的罪障。可以说，你有再大的罪障，你修首楞严王三昧，“灭业障如翻大地”，是从根本把那个罪根拔起来。我不敢保证说你修《楞严经》能够成就无量无边的功德庄严，“生善”这一部分我不敢讲，但是破除罪障、破除妄想《楞严经》是专门的，它专门在破障。特别是你造了罪业，你要忏悔业障，再把忏悔当中加上首楞严王三昧的那种观想，非常有效果。
所以，它里面说你即使曾经破了四重戒，破了根本戒，你修《楞严经》都可以得到帮助，都能够恢复原来的戒体。后面说到犯到四波罗夷、八波罗夷、菩萨的十波罗夷，都可以根据本经来灭罪，因为它找到你的本性。《楞严经》说你造罪，那是一念的妄想遇到了妄境，那是一个外境的缘生缘灭。真如本性没有“罪”这件事情。所以当你回归本性的时候，罪业没有根，那个根被你拔掉了；就算有，它也没有势力了，起码能够保持临终的正念。所以“流通分”当中，佛陀会广泛地说明受持本经的功德，特别是在破除罪障这一方面。
甲一、序分 分二：乙一、通序。乙二、别序。
乙一、通序 分二：丙一、标闻说时处。丙二、引大众同闻。
丙一、标闻说时处
首先我们看第一部分的“序分”。
序分分成两段：第一段是通序，第二段是别序。
通序的“通”，意为它是通于一切经典的。我们讲六种成就，就是以六种成就来生起大家的信心，叫作证信序，以这六种成就来证明本经的真实性。
第二个是别序，就是别于一切经典的，又叫作发起序，就是说明一部经它发起的因缘，从发起的因缘当中我们可以知道，这个法门它所对治的问题在哪里，叫发起序。
首先我们看“通序”。
通序，蕅益大师将它分成两段：第一段是“标闻说时处”，第二段“引大同闻”。先说明本经的说法的时间跟处所。
我们看经文。请合掌。
如是我闻。一时佛在室罗筏城只桓精舍。
这里标出了六种成就里面的五种成就。
首先这个“如是”是一个信成就。
“如是”在古代的印度表示信顺。当我们对这样的道理表示相信、表示随顺，我们就说：哦，如是！假设你不能够相信、随顺，你就说：不如是！这是一个印度的口语。佛陀使令阿难尊者在结集经典的时候，每一部经都加一个“如是”，这当中有一层很深的意思。古德说：为什么佛陀要使令所有的经典都加一个“如是”呢？因为佛法大海，信为能入，智为能度。也就是说，我们受持经典之所以能够产生一个灭恶生善的功德，是因为我们刚开始产生了信心，由信心而产生精进，由精进产生正念，最后产生智慧。假设我们刚开始是没有信心的，生起怀疑的心来受持这个经典，那么这些文字跑到我们心中，完全不能产生灭恶生善的效果。所以刚开始在受持经典的时候，加上一个“如是”，就是昭告所有的佛弟子：你要赶快把信心生起来！就是在受持经典、看到“如是” 的时候，使令佛弟子生起恭敬的信心，以下的经文，才能够对我们产生“五根”的效果。所以，佛陀的慈悲心，使令阿难尊者在经典之前加一个“如是”，就是首先建立信心。
“我闻”。“我”指的是阿难尊者。“我闻”是什么意思呢？
“我闻”就是阿难尊者依止耳根而发动耳识，来听闻《楞严经》。为什么要标出“我闻”表示闻成就呢？古德的注解当中说，这里标出“我闻”有两层意思：
第一层意思，佛法是有本之学，不同于外道是无本。你看外道他创造一个思想出来，是没有根本，胡说八道。他的老师在打坐，突然看到一只飞鸟飞过去，他就讲出一个思想；他在打坐得到禅定，看到一只牛死了以后生天，他又创造一个思想出来，完全没有传承。佛法是重视传承的。“我闻”的意思就是说：佛陀在世的时候，我们是以佛为师、以人作师；佛灭度以后是以法作师。
所以你看佛陀要灭度前，弟子们哭得很伤心。佛陀说你们不要哭，我讲一个道理给你们听听看。佛陀说：有很多病人，医生就给大家开药，医生在的时候你要是不吃药，你的病还是不会好；医生不在，你要愿意吃药，你的病照样好。所以你病好不好，跟医生在不在没有关系。你要肯吃药，医生不在，你照样好。所以以法为师是根本。我这个医生虽然不在了，但是我药都留给你们了：这个药对治什么病——这个药是加强善法；这个药是灭除罪恶。都开得很清楚了。
“我闻”是表示法门的传承。佛陀灭度以后，法法相传，也就是说这以下的经典、以下的道理，不是我阿难尊者自己发明的，我是有传承的。是怎么来的呢？我听闻佛陀的说法而来的。表示这个法法的相传，有本之学。这是第一层道理。
第二层道理，为什么讲“我闻”呢？就是说，我们在学习佛法的时候，以闻慧作根本。我们的智慧大部分是听闻而来的，靠耳根听闻而来的，以闻慧作根本而产生思慧，最后产生修慧。所以标出了“我闻”，是这个道理。
“一时”。这个“时”表示时成就——时间。
当然，时间是很复杂的。佛在世的时候，有天人来听经，有鬼神来听经，有人道来听经。每一个人的时间相貌不一样。你看，四天王一昼夜，人间五十年。所以这个时间没有标准。怎么办？只能说是在因缘际会的时候、在机感相应的时候，众生的根机成熟了，招感佛陀的说法。就是在那个时候，就在大家集会的时候、就在阿难尊者托钵遇到障碍的时候，就在那个时候。这个就是“一时”。
“佛”。这个是主成就。这个法是谁宣说的？是一个自觉、觉他、觉行圆满的佛陀。这个法的根源很重要。比如这是阿罗汉宣说的，我们会觉得：哦！这阿罗汉智慧不圆满，可能有问题。而这以下的法门是从一个彻底觉悟、彻底没有颠倒的那个清净明了的心发动出来的。就是这个法——你从什么地方来？是从佛陀的心中发动出来，那这个法是完全不颠倒的。所以，是谁宣说的也很重要。
“在室罗筏城只桓精舍”，这是讲说法的处所。是在什么地方宣说的？是在室罗筏城。室罗筏城是波斯匿王所在的憍萨罗国的都城。憍萨罗国，它的首都叫作室罗筏城。这个地方有一个精舍，叫只桓精舍。这个“只桓精舍”我们解释一下：
当时在憍萨罗国有一个长老，叫须达多长老。他是一个大富长者。他学佛以后就想，其他的国家都有一些精舍，我们国家都没有一个比较圆满的精舍来请佛陀说法。所以，他就积极地要去找一个地方来供佛及僧。他找到了波斯匿王的太子，叫只陀太子。他觉得太子的精舍环境很优雅，他就想跟太子买下这个花园，来供养佛陀跟大众师。只陀太子说：“我这花园是自己要用的，不能卖的”。须达多长者说：“你只要出个价钱，我一定买。”非常的坚定。后来，只陀太子不得已，就出一个难题说：“那这样吧，我知道你很有钱，你要是有办法把我整个花园用黄金铺地，我就把这个花园卖给你。”须达多长者说：“好！就这样。”只陀太子很紧张，他说：“你怎么发那么大的心呢？你到底买这个精舍干什么呢？”须达多长者说：“我把它买下来，供养佛陀跟大众师来说法。” 他这个时候赞叹佛陀的功德。
只陀太子听了以后深受感动，他说：“这样好了，长者，这个花园你出一半，我出一半，我们两个共同供养佛陀跟大众师，这个功德我们一起做。”须达多长者说：“不行！你已经卖给我了，这个功德我要一个人做。”太子说：“那我卖给你，是卖给你大地啊。这里有很多树，你树也不能黄金铺地。这样好了，地上你盖很多的房子，盖很多精舍这个算你的，树木算我供养的。”最后的结果叫作“只桓精舍”，“桓”就是树木。就是这个精舍是只陀太子供养树木、须达多长者盖了很多很多的精舍，所以叫作只桓精舍，是这样子因缘而来的。室罗筏城另外一个名称叫舍卫国。佛陀就在这个憍萨罗国的都城，舍卫国的只桓精舍，来说这个《楞严经》的法门。
这是说明五种成就。
丙二、引大众同闻 分三：丁一、声闻众。丁二、缘觉众。丁三、菩萨众。
丁一、声闻众 分三：戊一、示类标数。戊二、显位叹德。戊三、列上首名。
戊一、示类标数
第二段：引大众同闻。其中分为三段：第一段声闻众，第二段缘觉众，第三个菩萨众。前面是说明说法的时间处所，这个地方是说明参加《楞严经》法会的大众。
首先看出家众——声闻众就是出家众。有三段：第一、示类标数。第二、显位叹德。第三、列上首名。我们先指示他的类别，标出他的数目。
看经文：
与大比丘众千二百五十人俱。
佛陀在说法的时候，是有很多很多出家众跟在旁边的。这些出家众叫作大比丘众。为什么比丘的前面加一个“大”字呢？这个“大”有两个意思：第一个是广大的意思；第二个是殊胜的意思，就是这个比丘他内心的功德本质上是殊胜的，在量上是广大的，质胜量广叫作大。怎么说呢？就是从他自利的功德来说，这个比丘不但是具足持戒，他还成就种种的定慧，有禅定跟智慧，所以叫作大。第二个，从利他的功德来说，这些比丘能够从佛转轮广利人天，他能够去转四谛法轮来利益人天，他有利他的功德，所以也叫作大。这是标出他的类别，以下标出他的相貌。
“千二百五十人俱”，这是标出他的常随众。其实佛陀度化的弟子不只一千二百五十人，但是这一千二百五十人是经常跟随佛陀。佛陀到憍萨罗国，他也跟去；佛陀到另外哪一个国家，他也跟去。就是这个僧团是经常跟随在佛陀身边的。这一千二百五十人是怎么算呢？最早佛陀度的是鹿野苑的五比丘，就五个；然后接下来是耶舍长者子，他的师徒五十个；三迦叶的师徒有一千个；舍利弗尊者的师徒一百个；目犍连尊者的师徒一百个。所以实际上加起来是一千二百五十五人，简单地说叫作“千二百五十人”。
常随众——古德的注解说：佛陀最初度化的这些一千二百五十人弟子都是修学外道的，修九十六种外道。因为他们过去勤苦无德——勤苦修学都没有什么功德，蒙佛教化以后，感恩佛陀，常随佛边来报答佛陀的恩惠，所以他们都没有离开佛陀，即使证得阿罗汉果，都没有到其他地方去游化，就跟着佛陀旁边，构成了所谓的常随众。这些人当然也参加了这个法会。这是说明出家众的数目跟他的类别。
戊二、显位叹德
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皆是无漏大阿罗汉。
这些大比丘，首先我们显现他的阶位，其次再赞叹他的功德。
这些比丘都是内心是无漏的。“漏”的意思是说：就像一个器具，它的底部有破洞，我们把水加上去，水不能保持在器具里，漏失出去了。这个意思就是说：我们心中有见思烦恼，我们就会去造业，使令我们这个生命体流落在三界流转。无漏，就是他的心已经不再有任何的漏失。烦恼就是漏失。大阿罗汉，翻成中文有三层意思：第一个是应供，第二个是杀贼，第三个是无生。
我们先谈比丘的三层意思：
第一个是乞士。在因地的时候叫乞士，就是上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身。所以我们一般的比丘只能叫乞士。我们还要向人家来乞讨，得到居士的怜悯，才能够滋养色身。身为阿罗汉，他有无漏的戒定慧，叫作应供，他应该得到人天的供养，他是应该得到的。我们得到饮食，其实不是应该得到的，我们是乞讨。
第二个，杀贼，比丘的因地叫破恶。我们有时候依止佛法来对治烦恼，但是这样子不能讲杀贼，因为你没有把贼杀掉，只能够叫作对治烦恼。阿罗汉是把整个烦恼贼全部杀死。因为他从根本拔除，叫杀贼。
第三个，无生，因地上比丘叫作怖魔，就是一个人他登坛受比丘戒，白四羯磨已竟的时候，得到比丘的戒体，鬼神就开始惊怖，开始呼喊：这个世间上又多出一个比丘了，又多出一个修学正法的人了，以后他会把这个法再弘扬下去。鬼神一直传传，从地行罗刹，慢慢传到诸天，最后传到魔王的耳朵。魔王听到以后感到非常的恐怖，因为他知道邪不胜正，他知道他的邪法将接受挑战。身为一个魔王，他希望大家都在三界流转，大家都能够安住在邪法当中，安住在妄想当中，让生死永远不要断绝，这是最好的。但是当有人受了比丘戒以后，魔王感到惊怖，因为他的邪法即将受到破坏，生死的人数将减少，涅盘会增加。所以比丘因地叫怖魔。在果地上叫无生，就是阿罗汉他这一期生命死掉以后，没有下一个生命，他生命到此为止了，他不再受生了。这就是心中没有漏失的大阿罗汉，一个具足了无生、杀贼、应供三种功德的阿罗汉。
我们今天就讲到这里。大家有没有问题？今天的经文有没有问题？我们在研究《楞严经》，诸位最好你的进度要跟得上，就是大概上到哪里，你就要把它复习。因为它的经文是一个非常紧密的结构，它前面会影响到后面，尤其前面在建立观念的部分，你要没有建立起来，后面就听不懂，而且你要去思惟，你要静静地思惟，这个法门你要很静很静地向内去思惟，向你的内心世界去思惟，就对了，不要向外。你越往内心的深处思惟，越能够找到本经的真理。
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