游历并非只有争斗与争夺。
在这广袤而危险的洪荒，独行者往往步履维艰。
智慧者开始意识到，交流、论道、乃至结盟，亦是强大自身、探寻大道的途径。
于是，在一些相对平和、景致殊胜之地，开始出现神圣们论道交友的身影。
昆仑山麓，三清初论道。
老子、元始、通天游历一段时日后，重返昆仑，于一处云雾缭绕的山巅论道。
老子阐述无为清净，顺天应道，言：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”
元始阐述阐天立极，尊卑有序，言：“天道有常，万物有格。顺天者逸，逆天者劳。当立教统，以正乾坤。”
通天阐述截取生机，破而后立，言：“天衍四九，遁去其一！大道五十，当争那一线变数！一剑在手，斩破束缚，方得真逍遥！”
三道理念，同源而出，却已显分歧端倪。老子淡然，元始蹙眉，通天激昂。虽未争执，但道不同之兆，已悄然种下。
不周山脚，祖巫宴“客”。
后土心性相对仁厚，感念洪荒万灵挣扎，邀请途经附近的伏羲、女娲至巫族部落。以凶兽血肉、灵果浊酒招待。
席间，祖巫们展露强悍肉身与操控天地法则之能，引动地脉，吼碎星辰虚影，豪迈粗犷。
女娲展露造化妙法，点石成金，枯木逢春，令巫族战士啧啧称奇。伏羲推演天机，为巫族避开一处地脉隐患。
双方道虽不同，却也算相谈甚欢。后土对女娲的造化之道颇有好感，伏羲亦觉巫族直率，不似某些神圣虚伪。一份善缘，悄然结下。
太阳星辉，帝俊太一初会“友”。
帝俊太一于游历中，刻意结交他们认为有潜力、可拉拢之辈。他们在一处风景瑰丽的天池畔，“偶遇”了正在梳理地气的镇元子与四处张望的红云。
帝俊展现皇者气度，谈论统御周天、建立秩序之抱负，隐含招揽之意。太一虽傲，但对镇元子那浑厚沉稳的地仙之道与红云那磅礴气运亦感惊奇。
镇元子性情淡泊，婉拒招揽，但感其诚意，承诺“他日若建秩序，不违天地正道，贫道愿助一臂之力，梳理地脉”。红云则哈哈大笑，直言“两位道友志向远大，他日有成，莫忘了请贫道喝杯酒水”。一番交谈，虽未成盟友，却也结下几分情面，帝俊太一更是将“梳理地脉”之能记在心中。
灵山之外，接引准提“巧遇”鲲鹏。
接引准提游历至北冥边缘，与暗中观察的鲲鹏“不期而遇”。接引面色疾苦，诉说西方贫瘠，众生皆苦，隐含希望得到帮助之意。准提则更直接，赞叹鲲鹏道友神通广大，逍遥天地，言及“道友与吾西方有缘，若能相助，共兴极乐，功德无量”。
鲲鹏何等精明，一眼看穿二人算计，心中冷笑，表面却虚与委蛇，只道：“两位道友宏愿感人，然贫道闲散惯了，恐难相助。不过，若他日西方真有兴盛之机，贫道或可前去观礼。”一番机锋，接引准提未能如愿，却也将鲲鹏之名牢记，暗忖此人心思深沉，可借力，亦需防备。
血海暗影，冥河窥探“道争”。
冥河老祖血神子分身附着于一倒霉的、正与另一神圣争夺灵宝的妖族太乙身上，冷眼旁观其惨烈厮杀。他并不在意谁胜谁负，只在意那杀戮过程中迸发的绝望、怨恨、暴戾等负面情绪，以及生命陨落瞬间的法则波动。他将这些视为珍贵的“养料”，默默吸收、分析，完善自身的杀戮大道与创造阿修罗族的构想。他的“交友”方式，便是潜伏于阴影中，窥探他人的死亡与痛苦。
论道交友，并非总是和风细雨。
亦有理念不合，不欢而散者。如元始偶遇一披毛带角、湿生卵化之辈成就的神圣，见其跟脚，便心生不喜，言语间多有不屑，引得对方愤然离去，因果就此结下。
亦有因争夺机缘，虽未动手，却心生芥蒂者。如通天与太一同时看中一处蕴含先天庚金之气的剑谷，虽因彼此忌惮未曾动手，但气机交锋，剑意与钟鸣隔空碰撞一记，各自凛然，皆知对方乃劲敌。
一张由善意、恶意、利益、理念交织而成的无形巨网，开始在这些初生的先天神圣之间缓缓编织。
有的因果，如昆仑山论道，是大道分歧的萌芽，深远而致命；
有的因果，如巫族与女娲伏羲之交，是未来剧变的伏笔，关键而微妙；
有的因果，如帝俊太一与镇元红云之会，是利益交织的起始，现实而脆弱；
有的因果，如接引准提与鲲鹏之遇，是算计与反算计的开端，诡谲而难测；
有的因果，如冥河的窥探，是黑暗与毁灭的滋生，阴毒而隐蔽；
更有无数因一时口角、机缘争夺而结下的微小因果，如同星星之火，散布于洪荒各处。
此时，这些因果大多尚浅，未能显化。
然而，量劫一起，煞气牵引，这些埋下的线头，便将一一浮现，成为推动命运齿轮转动不可或缺的力量。
神圣的时代，在论道声中开启，在交友与结怨中推进。
洪荒的过去，也因此变得更加复杂、更加莫测。
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