十日戎的核心日期是1月10日，在倭国传统历法的旧历中，对应正月初十。
旧历正月初十，被称为酉市或戎市，是古代倭国渔民与商人举行交易、祭祀海神的重要节点。
江户时代的大阪跃升为全国商业中心后，这一民间习俗，逐渐演变为商人阶层的集体祈福仪式。
明治维新后，倭国于1873年全面采用公历。
但旧历正月初十的祭祀传统并未中断，而是通过新旧历并行的方式，延续了下来。
新历1月9日至11日恰好覆盖了旧历正月初十及其前后两天，形成了宵戎（前夜）—本戎（正日）—残戎（余福）」的三日结构。
这种历法转换的深层逻辑，在于倭国社会通过将传统信仰，嵌入新历法框架。
既实现了现代性转型，又维系了文化连续性。
正如西宫神社在明治时期的史料记载，尽管官方推行公历，但民间仍坚持在旧历正月初十参拜，最终形成新旧两度祭典的特殊形态。
今宫戎神社作为大阪商业信仰的核心，自然成为这种历法调和的典型案例。
1月10日作为「本戎」的核心地位，在仪式结构中，体现得尤为明显。
这一天，神社24小时开放，信徒可参与开门福男选拔。
最先抵达本殿的三名参拜者，被认定为福男，象征获得神的特别庇佑。
这种对第一的竞争，本质上是商人阶层，对先机，对先手等商业伦理的神圣化表达，将时间的流逝，转化为争夺商业机遇的隐喻。
十日戎的命名，揭示了数字十的深层象征意义。
在倭国神道与佛教融合的语境中，十既代表圆满，十进制的顶点，也关联佛教的十斋日概念。
十斋日是每月固定的持戒修行日，信徒通过诵经、素食积累功德 。
尽管十日戎并非直接源自十斋日，但其选择正月初十作为核心日期，暗含将商业活动升华为世俗修行的意图。
商人通过祭祀惠比寿，在追求利润的同时，履行社会责任，实现义利合一的伦理目标。
此外，十日还与倭国神话中的天照大神派遣十拳剑平定天下等传说相关，赋予祭典以神圣权威。
这种将数字与神话叙事结合的传统，使十日戎超越了单纯的商业活动，成为连接神界与人界的时间桥梁。
陈坤之所以还没有急着离开，就是在等待10号这一天，再给神道教最重要的场所，今宫戎神社狠狠的来上一下。
他的心中非常了解这一些倭国人，特别是倭国的神职人员。
他们就是一群无比虔诚，又执着，还带着点疯狂的信教徒。
哪怕明知道会有危险降临，他们也会大义凛然的表示毫无惧色。
哪怕那一些年轻的神职人员提出了反对，那一些手握权力，上了年纪的神职人员，绝对不会答应。
所以陈坤就在今宫戎神社旁边，找了一处地方住了下来。
他倒是要看看这一些神道教的神职人员，有没有那个胆子，继续在10号这一天，举办祭祀活动。
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