秦教授带领考古团队与南大专家合作，用灰土固化剂稳固文本带，再用微型液压钳沿竹简卷周围小心剥离——随着土层层层脱落，1900年前的战国中期孟子思想成熟证据完整显现：“民为贵”完整竹简卷清理出土，共56片简片，用丝线编联成卷，展开后长1.2米，经脱水加固与红外识读，完整记录《孟子·尽心下》“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”68字，字句与今本《孟子》完全一致，简卷末尾有“万章录”三字（证明由孟子弟子万章记录），字体为战国中期“成熟篆隶体”，墨色均匀，显“精心誊抄、编联成卷”特征，是目前发现最早的《孟子》完整段落实物。
“孟轲”款青铜豆保存完好，高31.8厘米、口径23.5厘米，器身饰战国中期“云雷纹”（比早期更规整，显思想成熟的庄重），腹部刻“孟轲述仁政，弟子传之，以利天下”12字铭文，“孟轲”二字鎏金且字体偏大，与其他字区分，是目前考古发现中首次直接出现“孟轲”之名的实物；器底刻“周显王二十五年造”（对应公元前344年，正是孟子宣讲仁政的关键年份），成分检测显示含铜78%、锡19%、铅3%，属战国中期贵族礼器标准配方，豆内残留黍稷与肉类炭化颗粒，与《孟子·梁惠王上》“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”的民生主张呼应，印证孟子思想“文本与实践结合”。
“民本关联”卜骨完整修复，长24厘米、宽18厘米，卜辞内容为“问：君轻民贵，可行乎？孟子曰：可行！民为邦本，本固邦宁，此乃仁政之本也”40字，与《孟子·离娄上》“民为贵，君为轻”的核心观点高度吻合，卜辞背面有“公孙丑校”四字（“公孙丑”为孟子重要弟子，见于《孟子·公孙丑》），灼痕规整且仅有1处（显“一问即定”，证明民本思想已成为孟子成熟主张），进一步印证孟子思想从“早期探讨”到“成熟定论”的转变。
更关键的是，竹简卷旁发现1件木质书案残件（长60厘米、宽40厘米），案面残留墨痕与简片墨色一致，证明是抄写竹简的实用工具；青铜豆旁出土1件陶制“民”字模（长8厘米、宽6厘米），用于在礼器上复制“民”字，证明“民”已成为儒家思想的核心范畴，民本思想从“文本主张”走向“器物传播”；灰土层中还发现10片“孟子弟子名录”残简，可辨识“万章、公孙丑、乐正子”等8位弟子名，与《孟子》中出现的弟子完全对应，形成“孟子宣讲-弟子记录-校订编联”的完整思想传承链。“是完整的战国中期孟子思想成熟证据群！”秦教授与南大专家共同激动地说，“1900年前，战国中期已经‘完成孟子思想从发展到成熟的跨越’——民本思想定型、仁政主张落地、弟子传承体系完善，这是‘中华儒家思想从伦理治国到民本巅峰的关键’！没有这次成熟，战国晚期的百家争鸣、汉代儒家思想的治国实践都无从谈起！”
林晚凑到“孟轲”青铜豆的铭文旁，聚灵玉佩贴在“民为贵”竹简的核心段落上，灵气与战国中期证据的“成熟感”产生强烈共振——她的左眼闪过连贯的思想图景：战国早期孟孙氏家族传承后，孟子周游列国宣讲仁政，弟子们同步记录整理：将“民为贵”等核心主张编联成卷，用“孟轲”款礼器彰显思想主脉，通过“一问即定”的卜辞固化成熟观点；这种“文本成卷+主脉标识+观点定论”的模式，让孟子思想从“零散主张”变成“体系完整、可传可践的成熟思想”，真正奠定儒家民本思想的核心地位……“这是‘中华儒家民本思想成熟的第一块铁证’！”林晚轻声说，“之前的战国早期是‘思想发展’，而这里的中期是‘思想巅峰’——‘民为贵’竹简不是普通文本，是‘孟子民本思想的完整载体’；‘孟轲’青铜豆不是简单礼器，是‘思想主脉的物化标识’；民本卜骨不是零散问答，是‘成熟主张的定论见证’，它们共同证明孟子思想能成为儒家核心，关键在于战国中期完成了‘从发展到巅峰的跨越’！”
顾倾城看着竹简上的“民为贵”和青铜豆的“孟轲”刻纹，感慨道：“以前总觉得《孟子》的民本思想是‘后世推崇’，现在看着1900年前的真简，才明白孟子当时就已形成完整主张——这种‘文本、实物、实践互证’，才是儒家思想能扎根中华文明的原因！”
秦教授与南大专家共同将“民为贵”竹简卷、青铜豆、卜骨小心放进定制的“恒温恒湿文物柜”（竹简卷用专用支架固定并充惰性气体，青铜豆涂战国中期专用缓蚀剂，卜骨铺无酸棉），解释道：“这组证据还有个更重要的全球意义——之前国际上对孟子思想成熟时间的研究多依赖文献推测，而我们发现的完整竹简卷、‘孟轲’铭文、弟子名录，首次用实物证明孟子思想在战国中期已完全成熟；与《孟子》今本的完美互证，也为‘中华儒家民本思想的定型过程’提供了无可辩驳的证据，彻底修正了‘孟子思想晚期才成熟’的认知！”
当天傍晚，寻珍团队与南大专家共同将战国中期证据样本送往国际中华思想文化研究中心，用于修订“战国中期孟子思想成熟模型”。秦教授在遗址旁立了一块石碑，上面刻着：“此处为1900年前战国中期文明遗址，存有孟子思想成熟证据群，是人类从儒家发展到民本巅峰的关键见证。”
车子驶离富源战国中期遗址，灰土层的灌木在车窗外渐渐远去。林晚握着聚灵玉佩，玉佩的灵气从“成熟感”慢慢沉淀为“思想巅峰的厚重感”，像是吸收了孟子民本思想的智慧力量。顾倾城递过来一杯温热的普洱茶：“现在我们算是摸到孟子思想‘从发展到成熟’的核心了吧？从‘民为贵’竹简到孟轲青铜豆，终于明白孟子思想的巅峰是怎么来的。”
林晚接过普洱茶，看着杯中舒展的茶叶，轻轻点头：“算是摸到了思想巅峰的关键，但中华文明的思想故事还在继续——秦教授和南大专家说，在战国中期遗址的北侧，可能藏着‘战国晚期的荀子思想遗存与百家争鸣相关文物’，能看到儒家思想的分流与其他学派（如法家、墨家）的互动，甚至可能找到《荀子》早期篇章的残简。而我们从35亿年前的有机物质，到1900年前的战国中期孟子思想成熟，已经跟着生命的足迹，走过了近35亿年——这条寻珍路，每一卷完整竹简、每一件落款礼器、每一块定论卜骨，都是‘中华思想从发展到巅峰的印记’，每一次发现都让我们更懂‘思想的巅峰，不是偶然的顿悟，而是代代传承、层层实践、最终定型的结果’。”
车子朝着曲靖市区的方向疾驰，盛夏的晚霞将乌蒙山染成金红色，透过车窗洒在林晚的手上。聚灵玉佩贴着掌心，像是在无声地诉说：生命的演化终于迎来“中华思想文明的民本巅峰时刻”——从单细胞的生存，到哺乳动物的崛起，从夏商的神权，到周初的礼乐，再到战国的民本思想，每一步都在“向人本核心跨越”，让中华文明的思想真正聚焦“以民为本”。而林晚和顾倾城都清楚，他们的寻珍之路还将继续——向着战国晚期的百家争鸣，向着中华文明思想多元融合的未来，坚定地走下去。因为地球生命的故事，早已从“自然的演化”变成“中华文明的思想史诗”；战国晚期百家争鸣的篇章，永远有新的细节，等着被见证。
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