渡娘之后封神时代

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第六百五十五章 开导

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大案要案冲击黄碧霞的内心,作为一个有良知的女子,她不能理解为什么会有罪犯用‘要让别人怕自己’作为作案动机,她并不能接受这种荒诞的理由。但芸姚却很理解在没有秩序的底层,就是最原始的弱肉强食,谁更残忍就能支配更多的人。

不同的阶层有不同的结盟方式,黄碧霞作为位于中间层的居民习惯于用道德来和大家结盟,会信任有道德的人,也愿意和有道德的人交朋友。拥有相同的道德观是这个群体赖以生存的基础。

对于皇帝、群臣、外戚等等角色,他们不会思考什么道德,因为他们掌握了足够的利益,和别人结盟的方式就是用利益说话。因为他们不仅仅是代表了自己的利益,也代表了集团的利益,如果不给背后的集团带去利益,他们就难以获得支持。

在道德和利益之外,还有一套结盟方案,从洪荒时代就一直存在,一直延续到今天。那就是用恐惧来结盟,人是群聚动物,就算没有利益和道德,也一样会构建自己的秩序,那就是通过恐惧来结盟,由强者支配弱者,这个强者可以是最大胆,最残酷,也可以是背负人命这种一般人做不到的事情。哪怕是同一个犯案团伙,都可以比一比谁的手段最残暴,最狠心。

黄碧霞不能理解‘让人害怕’这个杀人动机,但在大唐的黑暗角落就是有这样的游戏规则,让人害怕的人就能支配一切。

“其实人和人的差距真的是比人和妖的差距还要巨大,光靠教化并没有用,还是要让更多的人脱离黑暗角落才能让大唐更美好。为他们提供教化只是一方面,更应该提供支付道德成本的工作机会,毕竟孟子说过‘有恒产者有恒心’,因为维持道德也是需要成本的。”

“维持道德要什么成本?不吃嗟来之食不就可以了?孟夫子不是还说过‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈’么?”论读书,黄碧霞也是饱览群书,也有一肚子的之乎者也,所以她认为公主就是在歪曲道德的力量,说什么道德需要成本就是胡说。

“驸马,你读书也太粗心大意了。这两句话针对的目标就不一样,就和我刚才说的一样,人和人的差距比人和妖的差距还大,有恒产者有恒心是孟子针对民的,而你说的那句话针对的是大丈夫。民和大丈夫能一样么?大丈夫都是有信仰的人,他们确实能不吃嗟来之食,但民只有‘仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱’,因为道德是有成本的,你做一件好事浪费了自己时间和精力,却不一定有好报。如果一个吃不饱的普通人又怎么可能去做一件吃力不讨好的好事呢?只有吃饱喝足了,才会去履行道德规范。当一个人吃不饱都能舍生取义的话,那这个人就是大丈夫了。”“我们要承认人族的统一性,但也要承认人族的差异性和复杂性。”芸姚又要开始忍不住讲辩证法了,因为辩证法真的是个好东西,保持统一性观察差异性,理解复杂性。

人和人的差异就是比人和妖的差距还大,用庄子好基友施惠的话来说就是:大同而与小同异,此谓之小同异;万物毕同异,此之谓大同异。

不同阶层采用不同的结盟方式,就是小同异。而人族作为社会动物,不管什么阶层不管使用什么手段,都需要结盟,这就是大同异。

结盟是刚需,手段虽然根据不同的阶层有不同,并没有什么优劣之分,毕竟最适合环境的方式就是最佳的方式。真正有优劣的还是社会环境,芸姚认为只有改变社会环境才能教化大家。但也有人认为应该先教化,才能改变环境。

都有道理,因为如果不教化的话,大家怎么知道自己所在的社会环境是不合理的?怎么会产生突破社会环境的动力呢?

但如果只有教化,而没有其他的支援,只靠环境内的人去突破环境很难,可能需要几百年、几代人连续不断的努力和积累,而且还不能出什么意外。

所以芸姚认为应该先提升物资条件,然后再教化就轻松多了,毕竟经济基础决定上层建筑。

女驸马听芸姚说民和大丈夫是不一样的,不能混为一谈,不能用要求大丈夫的标准去要求升斗小民,倒也没法反驳。但她还是纠结地说道:“难道道德不是每一个人都应该自觉遵守的么?”

“就我这数百年在凡间游走的结果来看,显然不是。道德都是需要引导的,只有少数人才会自觉遵守。而自觉遵守道德的人基本都有一定的经济地位,而且他们的道德要求也不是对自己的,而是对别人的,是希望别人不要来动他们的利益。如果真的有人发自内心自觉地遵守道德,就是君子和大丈夫了。”君子和大丈夫,在凡间属于稀有生物,芸姚虽然见过不少,但以几百年的跨越来算,比例很小。

“所以我们的工作不是为了一个罪犯而浑浑噩噩,而是要清晰地认识自己的任务,那就是消灭大唐的黑暗环境,让大家都有支付道德成本的实力,到时候大家自然都会讲道德,知廉耻。”“所以你的工作也是非常重要的,因为你负责刑案,就是要维持大唐的治安稳定,稳定是发展的第一条件,然后我再找到赚钱的路子,就能让大唐的未来一片光明了。”

看着侃侃而谈的公主,女驸马不得不承认对方的思想和眼光都在自己之上,难怪人家是诸子百家的弟子。这些话虽然和自己受到的教育离经叛道,但非常有启发性。

“以前我只知道要讲道德,却不知道为什么要讲道德,听了殿下的话之后有了全新的理解。”以前如果问为什么要讲道德,老师肯定会说这是圣贤之言,当然要学,绝对不会说道德是结盟方式,道德是守护利益的方式,甚至实践道德还要支付成本。

果然诸子百家的弟子与众不同,对人族的分析是偏僻入里。而且道德还不是唯一的结盟方式,不同环境不同阶层会用不同的结盟方式。虽然很有冲击力,但对于了解人族的多样性和复杂性确实很意义。

芸姚和孔孟等人不一样的地方其实也很简单,孔孟代表自己的阶级,很少提及被忽视的野人、黔首。他们的理论都是有限定范围的,并不包括所有人。他们的主张和道德也没有包括所有人,是经历了后世不断发展,囊括的范围才越来越大,最后才包括了每个人。

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